宗教裁判所和异端 它们是教会史乃至欧洲历史上最具争议和讨论最多的篇章之一。几个世纪以来，各种教会和世俗法庭负责迫害和惩罚那些偏离正统教义的人，其动机交织着宗教、政治、社会和经济因素。这并非一成不变的现象：中世纪有宗教裁判所，西班牙也有宗教裁判所，近代经历了改革，其方法也发生了深刻的变化。
远非铁板一块， 宗教裁判所改变了其目标、方法和范围。 根据时代和地域的不同，从中世纪反对卡特里派的斗争到现代对皈依者、摩里斯科人、新教徒或“危险”书籍的控制，圣职部留下了数以千计的审判、焚书、审查行为，以及大量充满争议的文献。要理解它，需要将其置于历史背景下考察，既不能粉饰其暴行，也不能轻率地夸大其词。
什么是宗教裁判所？它为何创立？
圣审判庭或圣职机构被称为 天主教会设立的法庭，旨在调查和镇压异端邪说 以及其他教义上的偏差。从13世纪开始，发展出一套将精神惩罚（逐出教会、忏悔）和世俗惩罚相结合的制度，世俗惩罚由世俗当局执行，其中可能包括火刑。
像J. Guiraud这样的历史学家将其定义为 “镇压措施体系” 在世俗和教会当局的共同推动下，为了捍卫正统信仰和社会秩序，双方都认为异端邪说对二者构成了威胁。这一理念至关重要：在中世纪的思维模式下，攻击官方信仰也意味着破坏政治秩序。
中世纪宗教裁判所兴起于以下背景： 异端邪说和异议运动的蔓延 在 12 和 13 世纪。起初，主教和神学家们以布道、公开辩论和宗教会议谴责来回应，但很快就演变成有组织的、持续不断的迫害，并设立了专门的法官，称为宗教裁判官。
1184年，宪法 废除 教宗路修三世的法令标志着一个转折点：主教们被敦促主动寻找异端，而不是被动地等待自发的告发。不久之后，第四次拉特兰公会议（1215年）转变为 迫害异端是强制性的。对拒绝合作者，包括普通绅士，实施了制裁。
中世纪宗教裁判所：背景、异端邪说与扩张
中世纪的异端邪说 这些并非无关紧要的神学分歧，而是在许多地区发展成为挑战社会结构、教会权威和圣礼实践的群众运动。其中最具影响力的思潮包括与诺斯替教和摩尼教传统相关的卡特里派（或阿尔比派）和瓦勒度派。
卡特里派融合了基督教的元素 强烈的二元论世界观精神层面被认为是好的，物质层面被认为是坏的。肉体几乎被视为灵魂的牢笼，而生育则被视为负面的，因为它意味着将更多的灵魂“禁锢”在物质躯体之中。因此，他们拒绝婚姻和生育子女。类似的情况也出现在摩尼教教义以及拜占庭世界的波格米勒派和保罗派中。
在法国南部和意大利北部， 卡特里派和瓦勒度派获得了相当大的社会影响力。在当地贵族的支持下，一些研究估计，在法国南部某些城市，可能有5%到10%的人口信奉这些教义，这一比例足以引发与其余人口之间的紧张关系和暴力冲突。
面对这种情况，许多国王和领主——图卢兹的雷蒙五世、蒙福尔的西蒙、阿拉贡的彼得二世、法国的路易八世或腓特烈二世——都曾试图采取行动。 他们运用了现有的反异端法律。继承了罗马法律的罗马帝国，甚至考虑过死刑，以残酷的武力予以回应：内部十字军东征、大屠杀、没收财产和公开处决。
教会目睹世俗机构的种种滥用职权和专断行为，认为： 只有教会权威 它可以严格判定谁是真正的异端。由此诞生了所谓的“主教宗教裁判所”，主教们负责在其教区内进行调查。然而，由于评判标准的分散，一种更为集中的模式很快出现，即“教宗宗教裁判所”。
1231年，教皇格里高利九世采取了一项决定性的举措，创建了…… 宗教裁判所直接隶属于罗马训练有素的多明我会修士和方济各会修士被派往各地担任宗教裁判官，拥有超宗教裁判所的权力，负责组织在广阔领土上运作的法庭，并采用相对统一的程序。
图卢兹宗教会议（1229 年）已经制定了非常严厉的措施：每位主教都被命令任命“声誉无可指摘”的神父和平信徒，这些人须宣誓， 他们的任务是搜查房屋、洞穴和避难所。 搜捕异端分子及其帮凶，摧毁所有藏身之处，并将嫌疑人移交给主教和当地领主。这种宗教与世俗权力之间的强制合作将成为常态。
在法国南部，对异端运动的抵抗非常强烈，以至于宗教裁判所无法立即在朗格多克地区建立起来。直到1234年国王军队抵达后，才在图卢兹、卡尔卡松和普罗旺斯设立了宗教法庭。然而，在1250年至1290年间， 死刑判决只占少数。约 1% 的判决涉及财产没收，而约 15% 的判决涉及与教会和解。
在意大利公社社会中，瓦勒度派异端邪说与……交织在一起 格尔夫派和吉伯林派之间的政治斗争吉伯林派城市将宗教裁判所视为教皇的干涉，并以暴力起义予以回应，例如1245年导致宗教裁判官维罗纳的彼得被刺杀的起义。在教皇的授意下，安茹的查理进行了军事干预，重新划分了政治版图，并为打击异端的新战役铺平了道路。
在阿拉贡王国，中世纪宗教裁判所的出现方式更为临时，它是一种旨在遏制……的临时机构。 来自法国南部的卡特里派渗透虽然这里的法庭强度和稳定性不如朗格多克，但也施以严厉的惩罚和没收财产。
中世纪宗教裁判所程序
当宗教裁判所抵达某个城镇时，第一件事是 请求民政当局的合作随后颁布了两份重要文件：《信仰法令》，鼓励举报任何被怀疑为异端的行为；以及《恩典法令》，为在一定期限内自愿站出来承认自己错误的人提供赦免。
教宗克莱孟五世规定，宗教裁判官至少应该…… 四十岁，声誉无可挑剔 在智力、道德和正直方面。据说，其目的是为了遏制随意行事和滥用职权的行为，尽管在实践中，这一理想并非总能实现。宗教裁判所的手册强调正直、正义感和仁慈等美德。
如果在恩典法令颁布后发现潜在罪犯，他们就会被处决…… 三次公开谴责 通过教区神父。任何未出庭者均被视为藐视法庭，将被逐出教会；若屡教不改，此种精神惩罚可能永久有效。对于被认为危险的被告人，教会将组织主动逮捕行动。
被告当时正在听取法庭的指控，但是 他没有被出示针对他的证据。 原告的身份通常都被隐瞒。尽管如此，被告仍享有某些权利：他可以发表声明为自己辩护，聘请律师，向主教或教皇上诉，甚至可以在提出充分理由的情况下要求法庭回避。这种向罗马教廷上诉的权利曾多次被行使。
审讯是在审判官和一群“好人”面前进行的（博尼·维里），也引起了一些民事当局的注意。 自愿认罪 酷刑备受重视，被告若能及时开口，便可获得宽恕。虽然人们通常将酷刑与宗教裁判所联系在一起，但中世纪时期酷刑的使用远比人们普遍认为的要有限：它只在确凿无疑的怀疑案件中，且作为澄清矛盾的最后手段才会使用。
刑罚种类繁多。除了对最严重和屡犯不改的罪行处以火刑外，还有许多其他刑罚。 精神上的苦行 （斋戒、祈祷、朝圣）、罚款、在教堂公开露面、财产的临时或永久没收以及监禁。当判处死刑时，实际执行由民事司法系统而非教会法庭负责，尽管这种区别更多是形式上的而非实质上的。
随着时间的推移，中世纪宗教裁判所逐渐消失了。 官僚化各种表格、问卷和僵化的规章制度层出不穷。随着主要异端运动的消亡，该机构沦为教会行政体系中又一个齿轮，失去了活力，并在很大程度上丧失了其存在的意义。到了14世纪，其活动已显著减少，在许多地区几乎沦为残余机构。
现代宗教裁判所：从罗马圣职部到西班牙模式
在向近代过渡的过程中，宗教裁判所现象发生了转变。一方面， 罗马教会重组了圣职部 为了应对新教改革和其他思想挑战，教皇保罗三世于 1542 年在罗马创建了宗教裁判所，作为审理异端案件的最高法庭，该机构最终被称为圣职部。
这个罗马圣职部，除了是信仰的守护者之外， 他很快就掌握了道德和习俗方面的权威。它在16世纪和17世纪尤其活跃，尽管最著名的案例是伽利略·伽利莱的案例，但这与……有关。 伽利略的物理理论 他的案例与人们通常的印象不太一样：他并非因犯有异端罪而被定罪，而是因为违反了之前的法庭命令。与其他类似案件相比，他的惩罚——居家监禁——算是比较轻的。
宗教裁判所的权力也延伸至海外领土。在葡属印度，尤其是在果阿，宗教裁判所从1560年到1812年间运作，频繁介入所谓的案件。 巫术、迷信和庇护冲突 这种情况比重大教义辩论更为普遍。美国也发生过类似的事情，那里的宗教裁判所除了确保正统教义外，往往还起到加强英国王室对殖民地居民和混血人口控制的作用。
与此同时，一种特定的模式应运而生： 西班牙宗教裁判所其起源和运作方式与中世纪的犹太教国家截然不同。自1478年起，天主教君主代表国家推动了犹太教国家安全局（简称“安全局”）的建立，并得到了教皇的批准，但该局仍处于君主的严格控制之下。安全局诞生于卡斯蒂利亚和阿拉贡，其主要目标只有一个：监视那些被怀疑秘密信奉犹太教的皈依犹太教者。
1391年发生在塞维利亚、托莱多、科尔多瓦和巴塞罗那等城市的种族屠杀引发了…… 质量强制转换 从犹太教到基督教。这些皈依者中出现了所谓的“新基督徒”或皈依者，他们发现自己被困在两个世界之间：名义上是基督徒，但却被“老基督徒”污名化，后者不相信他们的诚意，并指责他们继续秘密地进行犹太教仪式。
在塞维利亚这个局势尤其紧张的热点地区， 煽动性的布道 15世纪70年代，多明我会修士阿隆索·德·霍赫达的举动进一步激起了人们对皈依者的敌意。当友好劝导的途径失败后，伊莎贝拉和费迪南德选择了一种“迅速”的应对方式：请求教皇授权在罗马城设立宗教裁判所。西克斯图斯四世的教皇诏书（1478年）允许设立宗教裁判所，但两位君主却在精心计算时机后，等待了两年才正式实施。
西班牙宗教裁判所的最初步骤
1480年，第一批宗教裁判官抵达塞维利亚： 鲁伊斯·德·梅迪纳由王室任命的法学家，以及多明我会修士米格尔·德·莫里略和胡安·德·圣马丁。官方并未详细公布他们的任务，只是笼统地提及“在王室服务范围内允许的事项”，但伊莎贝拉女王此前已警告她的代理人，可能会出现问题。 暴乱或逃往格拉纳达的纳斯里德王国 如果消息走漏了。
尽管谨慎，塞维利亚的皈依者们仍然陷入恐慌，其中许多人都是市议会和经济界的要员。根据传统说法， 一群著名的皈依者 他们之中——佩德罗·费尔南德斯·贝纳德瓦、迭戈·德·苏珊和香水阿博拉菲亚——聚在一起商讨对策。一些人主张组织武装抵抗；另一些人则更为谨慎，倾向于观望。最终，他们决定坚持观望，看看局势如何发展，但他们的犹豫不决付出了惨痛的代价。
据称，由于某种原因，这起阴谋传到了法庭耳中。 谴责迭戈·德·苏珊的女儿据称，他曾将这些计划透露给一位信奉旧基督教的情人。宗教裁判所随即设下圈套：他们以代表国王进行谈判为由，将贝纳德瓦召至多明我会修道院。贝纳德瓦轻信他们进入修道院后，一个预先安排的信号让武装人员现身，当场将其逮捕。这场精心策划的逮捕行动，充分展现了他们意图行使的权力。
在接下来的几周里， 其他改过自新的领袖也被逮捕了。如同屠杀整个社群。鉴于当时的形势，唯一的出路就是大规模外流，而1481年初席卷全城的瘟疫甚至也加速了这一进程。然而，瘟疫也未能阻止宗教裁判所的活动：同年2月6日，在塞维利亚郊外的塔布拉达举行了第一次大规模的宗教审判，其中…… 六个人 他们因犹太化而被烧死。
为躲避疫情，法院暂时迁至阿拉塞纳。 判决继续下达。1481年7月23日，又有23人在一次宗教裁判所的火刑中被处以火刑。瘟疫结束后，塞维利亚的镇压力度反而加大了。1481年4月21日，在塞维利亚的第三次宗教裁判所中，佩德罗·费尔南德斯·贝纳德瓦因遵守安息日仪式、食用犹太肉铺的肉类、允许拉比进入家中以及持有被认为是无神论的关于不存在来世的观点而被处决。
惩罚不仅限于死刑。贝纳德瓦也受到了其他惩罚。 逐出教会，没收其所有财产 ——包括奴隶和财产——并被移交给世俗当局处以火刑。这座城市非但没有感到震惊，反而庆祝他的死亡，有关此事的流行歌曲流传多年。对皈依者的恐惧和怨恨已成为政治和社会动荡的导火索。
1482年，宗教裁判官们从设在特里亚纳城堡的监狱中宣布了一项…… 恩典法令 赦免两个月内忏悔者。监狱很快挤满了塞维利亚的皈依者。1483年，宗教审判继续进行，其中一次审判一天之内就有47人被绑在火刑柱上烧死。1484年，一百多名皈依者——男性和几乎是男性两倍的女性——身着忏悔服，在前往圣保罗修道院的路上游行穿过塞维利亚。
1484年10月，天主教双王返回塞维利亚时，他们发现…… 贫困的城市，被瘟疫和篝火摧毁其大部分皈依基督教的精英阶层被摧毁或流放。几年之内，科尔多瓦、哈恩和雷阿尔城也相继设立了宗教法庭，所有这些法庭都由托马斯·德·托尔克马达修士协调管理，他于1483年被任命为第一任宗教裁判长。
受害者、罪行和西班牙圣职部的运作
西班牙宗教裁判所成为新兴现代国家的支柱： 它起到了在宗教上统一王国的作用。 并巩固王权。他们的主要“敌人”随着时间推移而变化：最初是皈依犹太教的信徒，然后是摩里斯科人、新教徒、“阿卢姆布拉多斯人”、伊拉斯谟派，以及任何令当权者感到不安的教义或道德异议。
在犹太化运动者中，镇压十分残酷。据估计，在托莱多等城市，1481年至1530年间…… 约占犹太皈依者人口的22% 她本可能被判处死刑。像人文主义者胡安·路易斯·维韦斯这样的知识分子亲眼目睹家人被绑在火刑柱上烧死，这迫使他流亡海外。弗雷·路易斯·德·莱昂因被怀疑是犹太人和拥有未经授权的圣经译本而被监禁多年。
摩里斯科人是基督教征服后留在伊比利亚半岛的穆斯林的后裔，他们也是重点目标。格拉纳达、瓦伦西亚和阿拉贡部分地区的杰出农民， 他们经历了强制基督教化过程他们的语言（安达卢西亚阿拉伯语）和习俗遭到禁止。16世纪的阿尔普哈拉斯起义引发了残酷镇压，最终在17世纪初导致了大规模驱逐。
在意识形态领域，圣座竭尽全力进行斗争。 批判人文主义和新教鹿特丹的伊拉斯谟的著作在西班牙知识分子圈子里广为流传，但由于其对教会弊端的批判，很快便被视为危险之物。外国书籍的入境受到严格管制，禁书清单不断增加，被认为不道德或异端的文学作品甚至遭到焚毁。
遭受迫害的不仅仅是宗教书籍，还有诸如……之类的作品。 “La Celestina”或“Lazarillo de Tormes” 他们遭受了删改，即部分删减和审查，而像奥维德、但丁和薄伽丘这样的古典作家则被禁或受到严格限制。随着时间的推移，宗教裁判所也开始打压启蒙思想家：孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰、培根以及《法国百科全书》都被禁止。
在科学领域，这种态度则更为暧昧。起初， 审查力度有所减弱。这部分是由于人们的无知以及当地高影响力科学成果的匮乏。哥白尼或伽利略的一些著作流传时，附有修正或警示，而非直接禁止。即便如此，任何公开与官方圣经解释相悖的论点最终都可能被列入禁书目录。
还有一套 与性和神秘主义相关的犯罪 宗教裁判所也会惩罚这些罪行，但通常比惩罚异端罪要轻。这些罪行包括重婚、鸡奸、兽奸、否认性关系必须以婚姻为前提，以及所谓的“告解索取”，即一些神父试图利用圣事来获取性好处。在这些情况下，被处以火刑的情况很少见。
巫术和迷信与 流行文化与疗愈实践与新教欧洲相比，他们受到的待遇相对温和，在新教欧洲，猎巫和大规模处决更为常见。在西班牙，除了巴斯克地区、纳瓦拉、加利西亚和比利牛斯山脉等地发生的著名“阿克拉雷斯”（akelarres）事件外，宗教裁判所通常只在有人明确召唤魔鬼时才会介入。
《女巫之锤》与对巫术的迫害
在欧洲人对巫术的想象中，最具影响力的文本之一是…… Malleus Maleficarum 《女巫之锤》（Hammer of Witches）一书由多明我会宗教裁判官海因里希·克雷默和雅各布·施普伦格于1487年撰写。这本手册在近三个世纪的时间里广泛流传，它结合了所谓的宗教和法律论证，旨在证明女巫的存在，并详细描述了如何审判她们。
这本书不仅定义了 酷刑和处决程序 ——通常的刑罚是火刑——但它也散发着根深蒂固的厌女症。它认为女性“更肉欲”、“更缺乏理性”、“记忆力差”，因此特别容易迷信和使用巫术。甚至连夏娃是由“弯曲的肋骨”创造出来的这一说法也被解读为女性缺陷的证据。
这种方法证明了以下观点的合理性： 大约90%被指控为巫师的人 她们是女性。她们被描绘成情绪不稳定、充满复仇心，且容易被魔鬼诱惑。虽然并非所有宗教裁判所都以同样的力度运用《女巫之锤》，但其概念影响巨大，在欧洲大部分地区强化了对女性的刻板印象和暴力行为。
在西班牙语世界，宗教裁判所对有关女巫安息日和夜间飞行的最极端妄想持相对怀疑的态度，但是： 他从未停止运用这种思维框架。 这种观点将巫术与女性的软弱、轻信和道德败坏联系起来，导致治疗师和民间传统的实践者被边缘化和污名化。
酷刑工具和酷刑手段
虽然酷刑的使用并非宗教裁判所独有或发明， 他们与圣职部的关系已经密不可分。 在人们的记忆中，最著名的刑具包括绞索、审判椅、铁处女、刑架或拉伸凳、撕胸器、碎颅器、碎拇指器和断膝器。
历史学家何塞·安东尼奥·埃斯库德罗详细描述了三种特别常用的方法： 滑轮、头饰和小马驹在加鲁查刑中，被告的双手被反绑在背后，用滑轮上的绳索吊起，脚上绑着重物，悬吊一段时间，有时会突然松开绳索，导致脱臼。托卡刑则是将囚犯斜绑，用布塞住嘴，然后往布上浇水，使其产生溺水的痛苦感觉。
后一种刑架用绳索捆绑囚犯的身体和四肢，并通过螺旋装置允许其活动。 逐渐收紧 束缚导致囚犯肌肉和关节剧痛。刽子手警告囚犯，如果他不说出“真相”，就会继续转动轮子，加剧他的痛苦。
令人震惊的是，这种折磨 它没有根据年龄或性别进行系统性区分。有证词显示，一些七十多岁的老人遭受酷刑，尽管一些规定只要求他们“目睹酷刑”。也有未成年人遭受酷刑的案例，例如十三岁的伊莎贝尔·玛达莱娜，她忍受了酷刑，后来被判处一百鞭刑。
正式而言，酷刑逼供是指在酷刑下获得的供词。 它们本身并不被认为有效。这些判决必须在24小时内获得批准，且不得使用酷刑，方可具有法律效力。法庭书记员一丝不苟地记录着庭审过程，包括呻吟和惊呼，那种官僚式的冷漠在今天看来令人不寒而栗。
禁书目录与审查制度
在迫害个人的同时，教会还发展出一套复杂的体系…… 书籍和舆论控制。 该 禁酒索引索引，或简称索引，是官方列出的作品清单，这些作品因被认为违反信仰或道德而被禁止阅读、编辑或出售。
这里曾是数千部对西方思想至关重要的著作和作者的诞生地： 卢梭、狄德罗、蒙田、休谟、帕斯卡、达尔文、笛卡尔、伏尔泰 以及其他许多书籍。由专家组成的圣索引委员会致力于阅读、评估和决定每本书的命运：全面禁书、修订后授权出版或简单的监督容忍。
这些规则将令人反感的文本分为几类：公开的异端作品或异端分子撰写的作品；书籍 招魂术、占星术或迷信淫秽文本或描写“有损良好道德”的爱情故事的文本；没有作者或印刷商姓名，也没有日期或地点的出版物；以及攻击邻居（尤其是神职人员或王子）名誉，或质疑教会管辖权的著作。
在视觉文化领域，它们也可能被禁止。 被认为不诚实的绘画、雕塑或图像此外，教会控制范围之外的、被认为具有神奇力量的奖章、画像或物品也受到审查。这种审查制度影响了整个文化领域，从讲坛到印刷机都无一幸免。
信仰行为、内部组织和镇压范围
MGI 汽车咖啡馆 这些是公开的仪式，宣读宗教裁判所的判决，被判刑者必须忏悔自己的罪行，否则将被移交给世俗当局。仪式在城镇广场或大型教堂举行，官员和众多民众出席，通常先于死刑执行，包括火刑。
在西班牙，宗教裁判所的最高层由……占据。 审判官长他由国王任命，并经教皇确认，主持最高和总宗教裁判所委员会（简称“最高委员会”）的工作，该委员会负责协调和监督所有地方法院。委员会成员人数始终不多，也由王室任命。
地方法院的数量随时间而变化，但通常都有 两名审讯法官 （一位是法学家，另一位是神学家），一位负责起草指控和收集证词的公诉人，一位负责解决程序疑虑的非专业人士顾问，一位负责判断文本和表达的教义危险性的神学专家评估员，一位担任执法警察的法警，以及一位负责囚犯的看守和维护的监狱长。
此外，还有一个完整的网络 宗教裁判所的亲属非正式合作者充当线人和日常监视的执行者。这个令人垂涎的职位赋予持有武器的权利和某些法律特权，但也因此令人畏惧：家庭成员出于私利的告发就足以毁掉任何人的一生。
诉讼程序始于投诉，或由法院依职权发起的“调查”。 信仰法令 出于良心，每个虔诚的基督徒都感到有义务举报可疑行为。品行端正的基督徒证人会受到优先考虑，而那些对被告抱有公开敌意的人则会被怀疑。只有当多名女性证人的证词前后一致时，她们的证词才会被认真对待。
在正式指控——即那项“值得称道的指控”——之后，被告被送进监狱，其财产被没收以支付审判费用和生活开销。辩护由法院指定的律师负责，而这位律师的真正作用通常是…… 劝说被告人合作 他们认罪是为了获得较轻的刑罚。判决必须由法官一致通过；如果无法达成一致，案件将提交最高法院。
刑罚的严厉程度各不相同。直到1530年，死刑判决相对常见，在某些时期影响深远…… 约有40%的人被指控 在一些法庭上，虽然这一比例随着时间的推移而下降，最终稳定在 5% 左右。最常见的惩罚是：放弃信仰、强制穿戴苦行衣、公开鞭笞、流放、数年苦役、罚款，以及几乎总是没收财产。
关于遇难人数，不同来源的数据各不相同。以西班牙为例，一些估计表明遇难人数超过…… 1481年至1788年间共处决了34.000人。这还不包括那些死于狱中、遭受酷刑或因财产没收而破产的人。抛开确切的数字不谈，显而易见的是，该制度在三个多世纪的时间里对社会和心理产生了巨大的影响。
一些杰出的知识分子也受到了影响。乔尔丹诺·布鲁诺最终被处以火刑；伽利略·伽利莱遭到羞辱和监禁； 哥白尼的著作遭到了“修正”。许多其他科学家、哲学家和作家的作品也被列入禁书目录，或受到严密监视。宗教裁判所在欧洲历史的关键时刻阻碍了思想的传播。
尽管宗教裁判所的审判是正当的， 捍卫信仰的纯洁性和社会秩序在实践中，这些做法也成为政治斗争、清算私人恩怨和文化控制的工具。新教改革者、像英国这样的新教君主制国家，甚至改革后的共和国和城市都建立或支持类似的宗教迫害机制，这表明不宽容并非天主教的专属领域。
从今天的视角来看，考虑到我们对良心自由和言论自由截然不同的敏感度，宗教裁判所的体制显得存在着严重的缺陷，与……格格不入。 尊严、慈善和尊重这些价值观 这正是基督教自身宣称要宣扬的。然而，要理解它为何存在如此之久，就必须记住，几个世纪以来，信仰和社会秩序被视为密不可分，许多同时代的人认为宗教裁判所的必要性，正如我们今天认为警察或刑事法庭的必要性一样。